论语读书笔记

第一部分：三论语读书笔记

《论语》读书笔记

张艳华

《论语》以引文的形式记载了孔子及其弟子的言行。道理深刻而朴素，语言简洁而凝练。整篇文章以当时群众的语言为蓝本，也借用了文雅脱俗的文字风格。具有浓郁的思想内涵和鲜明的文学特色。在先秦诸子的散文中独创、自成一体。不仅如此，书中的很多说法至今仍被世人视为真理，因此一直流传至今，成为现代人所推崇的行为准则。从董仲舒废黜汉代百家流派到清末，《论语》作为儒家的核心著作之一，为官方承认的正统思想，统治了中国知识界长达两年之久。一千年。在几千年的历史中，很少有作品能像《论语》那样对中国历史产生如此持久而深远的影响。古人云：“半部论语，可治天下”。由此可见《论语》在历代统治者心目中的地位。作为儒家经典，《论语》涉及到人类生活的方方面面。比如关于“仁德”等方面。这些都体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念和教育原则。

第一，关于“仁”：在孔子看来，仁是做人的根本，是第一位的。孔子说：“弟子入则孝，出则幼，至诚守信，博爱他人，仁慈，有力则学文学。” (《学而》)他又说：“不仁的人，何谓礼？人不仁，何乐哉？” (《八佾》)由此可见，只有在仁的基础上，做学问、学礼乐才有意义。孔子也认为，只有仁者才能无私地待人，才能受到人们的称赞。孔子说：“只有仁者能与人为善，又能为人作恶。”(《里仁》)“齐景公有千匹马。其死之日，百姓无德，被赞无德。伯益、叔齐在寿阳手下饿死，百姓来到了现在我们所说的。 (《季氏》)充分说明了仁的价值和力量。

那么什么才算是仁呢？颜渊问仁，孔子说：“克己复礼，就是仁。有一天克己复礼，则还仁于天下。” (《颜渊》)也就是说，唯一的办法就是克制自己，让世界回归仁慈。行为合乎礼仪，就是仁。一旦你的言行合乎礼仪，天下人就会称赞你是仁慈的人。可见，“仁”并不是与生俱来的，而是后天“修养”和“克己”的结果。当然，孔子还提出了仁的外在标准，即“刚毅木性，克制近于仁”。 (《子路》)即坚强、果断、朴实、言语谦虚的人接近于仁。同时，他还提出了行仁的五项标准，即：“敬、宽、信、敏、利”（《阳货》），即尊重、慷慨、信实、勤奋、仁慈。他说，尊重别人，就不会被欺负；尊重别人，就不会被欺负。如果你善待别人，你就会得到大家的拥护；如果你在交往中守信，别人就会信任你；如果你勤奋、勤奋，你就会成功；如果你勤奋，你就会成功。如果你对别人友善，你就能很好地控制别人。孔子说，能践行这五德的人，就可以称为仁。

当然，在孔子看来，要完全做到仁是极其困难的。所以他教人追求仁的方法就是“通达文学，用礼相约，可以与夫同居！” (《颜渊》)就是广泛学习文化经典，用礼仪来约束自己的行为。这样你就不用偏离正路了。同时，还要注重向仁人学，用仁人助修仁。一个有德行的人，应该能够为自己站起来并帮助别人站起来，能够实现自己的目标并帮助别人实现目标，能够凡事将他人应用于他人。就是说：“欲立己，则立人；欲达人，则能达人；能鉴人，可以说是仁之道。” (《雍也》)学生们觉得无论是孔子还是庄子、陶渊明、苏东坡，甚至泰戈尔，都是古今中外的。圣人的意义何在？就是用他们的生活经验总结出一些对我们每个人都有用的道理。他们历经沧桑，将鲜活的人生经历传承至今，让我们依然感到温暖；而几千年前，他们微笑着，默默地看着，看着我们仍然从他们的话语中受益。

第二，关于治学：在对待治学的态度上，孔子说：三人行，必有我师。选择好的并跟随他们，改变不好的。 ”(《述而》)由此可见，学习之师是无常的。作为一个人，要注意随时随地向别人学习，取别人的长处，弥补自己的不足。同时，孔子提倡和推崇“敏而好学，不耻于问”的学习精神，“见贤思之，见贤思之”。见到有德行的人，就反省自己。 ”(《里仁》)体现了孔子严谨的治学态度；在治学方法上，孔子说：“第二，关于学习的方法，正如开头所说的，“温故而知新”，正所谓“学学学”，习惯了就说不出来了。”

对于我们的学习具有非常重要的参考意义。

“三人同行，必有我为师”，“敏感好学，不耻于提问”。这是六个《论语》中最让我感动的两个。前者说，如果几个人在一起，那么他们中间一定有一个人可以为老师；后者告诉我们要快速而努力地学习，不要羞于向不如自己的人请教。这两句话虽然是两千多年前孔子说的，但仍然是至理名言，意义重大。 “三人同行，必有我为师。”这句话蕴含着一个大道理：能者为师。在日常生活中，我们每天都会接触到很多人，每个人都有一定的优点值得我们学习，也可以成为我们的良师益友。

孔子也说：“弟子入则孝，出则幼，至诚守信，爱众人，仁慈，有余力，则行”。应该学习文学。”就是说，“弟子在家要孝顺父母，出门要孝顺父母。然后要谦恭有礼，待人如兄弟，谨言慎行，诚实守信，博爱众人”。 ，与有德之人亲近。这样练习之后，如果你还有点力气，那就去学习更多的知识。 “就是对内孝敬父母，对外团结友爱，关爱他人，效法有德之人，不断激励自己，努力修行，提高道德修养。掌握了这些之后，生活的道理，你可以学习文学知识，以开阔你的视野，丰富你的思想。

三、关于政务：《论语》的政务思想是“学以致用”思想的具体体现。对此，《论语》还对政务标准等方面进行了具体说明。

在为政的目的上，孔子认为懂得礼、道德、廉洁，并具有一定政治才能的人才能为政。季康子问道：“中右也能让人从政吗？” ” 孔子说：“你也是果子，与政治有什么关系呢？问：“布施也可以让人从政而行吗？”他说：“礼物也很棒，在政治上有用，有什么？”问：“求也可以通向政治吗？”他说：“求是艺术，怎么会和政治扯上关系呢？”也就是说，只要人具备一定的品质就可以参与政治，比如果断、通情达理、知识渊博等。艺术可以导致政治参与。关于行政的基本要求，《论语》也提到了。陈子钦问子贡：“夫子，立国必闻其政，求其和解？应与其和解吗？”子贡说：“夫子，温良恭俭让就可以得到。”(《学而》)也就是说，孔子到了国家的政事，一定会知道。 ，因为他有五德：温柔、仁慈、恭敬、节俭、谦让。而这五德也间接说明了参与国家事务的道理。

孔子也谈到了《前录》的方法：“闻多疑，慎言行，则悔少；见多疑，则慎其事，则少”。少说，行动就少后悔，萨鲁就在其中。”即：“多听，保留疑虑，认真谈论余下的，就会减少错误；多看，避险，认真实践余下的，就会减少遗憾。言语减少错误，行动减少遗憾，薪水”就在其中。”这本论语适用于仕途，正如《朱子家训》所说，“生活中，注意不要多言，多言会导致错误”。一个人话太多，并不是一件好事。很可能一句不经意的话就会导致死亡。在学习中，及时提出问题是一个好习惯，但这并不意味着这也适用于官场。如果你有疑问，立即提出只会让你显得无知，让别人觉得你好欺负。

在治国方面，孔子是中国古代伟大的思想家，他的治国理政在《论语》中也发挥着重要作用。概括起来，主要包括以下几个方面：第一，治国之本在于“人伦之道”。齐景公向孔子请教治国之道。孔子曰：“君、臣、父、子”。 (《颜渊》)即治理好国家，君要像君，臣要像臣，父要像臣。父亲，儿子就应该像儿子一样。虽然这种思想体现了孔子的宗法伦理，但在封建社会的历史条件下，这种礼教往往在治国理政中发挥着重要作用。其次，治国的前提是君子严以律己。这是不扫一屋，扫天下的道理。第三，讲信用、爱民是治国理政的基本原则。孔子认为，君主要治理好国家，必须讲究品德、讲究信誉、关心百姓。这是治国理政的基本原则。孔子说：“国家有千乘之车，必须敬事守信，俭朴爱民，安时养民。” (《学而》)就是说，治理千乘之国，必须严肃对待政事，讲究诚信。 ，取信于民。同时，要以不违反农时的方式，厉行节约、关心群众、服务群众。只有这样，才能处理好君民关系。以人为本是治国之本。

四、关于君子人格的塑造：《论语》很多章节都讲君子，但这里的君子是一个广义的概念，强调个性的追求，教人与常人不同。为了实现这一目标，《论语》提出了君子的言行标准和道德修养的要求。第一，“君子无兵”。孔子认为君子必须多才多艺，而不是

能力如器，而应“以义为誓，以礼为行，以孙为源，以信为成”。 (《卫灵公》)也就是说，君子应该以道德和正义为立身之本。行之以礼，言之以谦，成之以忠，否则不能称为君子。其次，君子要注重修身。第三，君子必须时刻严格要求自己。这对于我们这些正在发展中的人来说，具有教育意义。在当今物欲横流的世界，我们正处于塑造人格、接受知识文化熏陶的时期。因此，人格塑造极其重要。只有树立正确的价值取向，才能称得上真正的君子。

打开《论语》阅读，犹如穿越千年时光隧道，亲眼目睹春秋群雄争霸。伟大的思想家、教育家孔子诞生了。他的言行探讨了孝道、学术、治国、政务，受到历代君王的高度赞扬。但从当时乱世的客观环境来看，孔子的学说并没有得到大规模的实践。从这个角度来说，他当时是不成功的。直到汉武帝废黜百家，独尊儒家，以孔子为代表的儒家文化才成为两千多年来历代长治久安的显赫学派。事实上，儒家的自强不息、厚德载物的精神不仅可以帮助人们保持成功，而且可以激励人们进步，可以帮助个人陶冶情操，提高道德水平。儒家文化所蕴含的对现代生活产生巨大影响的力量，不仅是服务于某一阶级的政治哲学，更是直击人心的人生哲学。儒家思想在其历史发展中多次经历风风雨雨，当其命运危在旦夕时，它总是“野火不熄，春风吹又重生”。因为它蕴藏着巨大的潜力，超出了政治伦理。这种立足生活、积极进取、追求成功的永恒精神活在日常生活中，对学生具有很强的借鉴意义。

第二部分：读论语笔记

《论语》是我国著名的中国经典，是儒家思想的重要著作之一。它记载了孔子及其弟子的言行。时至今日，它仍然具有它的意义，仍然值得我们借鉴。和反思。 《论语》的核心思想是“仁”和“礼”。全书二十篇，皆以“仁”、“礼”为中心。作为儒家学派的创始人，这是孔子一生所追求和向往的。

孔子（公元前551年9月28日—公元前479年4月11日），字丘，字仲尼，春秋时期鲁国人。他是著名的思想家、教育家、政治家。孔子被列为“世界十大文化名人”之首，他的儒家思想对中国和世界产生了深远的影响。孔子一生都想恢复和弘扬周礼，周游列国，希望有君主接受并实行，但当时的社会已经造成了礼崩乐崩的局面，这个愿望最终没有实现。但他的思想和精神对后世影响很大，至今仍有其价值。

首先是孔子的学观。 1、回顾再回顾。 ” 孔子说：“时时学习，​​时时实践，不是一样吗？孔子曰：“温故知新”。你可以当老师。可见：孔子希望弟子们能够温习、巩固所学知识，这样可以加深理解，有助于学习新知识。曾子又说：“吾日三省吾身，为他人谋事，你是否不忠？交友不守信用？你不习惯教书吗？”由此可见复习的重要性。 2.学习与思考的关系。孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆”。他告诫我们，只有把学习和思考结合起来，才能学到实际有用的知识，否则就会事倍功半。孔子问子贡：“女儿和惠，哪个更好？”对他说：“你送我礼物，你还敢回头看惠吗？你在惠中听到一，就知道十；听到一，给我，就知道二。”子曰：“不是这样的，我不像女人！颜回是孔子的得意弟子，正因为他能独立思考，所以才能举一反三。这也印证了需要我们培养勤于思考、善于思考的习惯。3、勤于学习、不耻于提问。这是自古以来人们需要具备的学习态度.

4。学而教之孜孜不倦，教而无差别。孔子说：“我默默地知道事情，我不厌其烦地学习，我不厌其烦地教导别人，我有什么可做的呢？”孔子曰：“不怒则不励，不怒则不励。取一角，不以三角折回，则永不能复。”孔子说：“如果你能修身养性，多做一些事，我就不会没有教诲。“在这几句话中，孔子从学生和教师的角度讲述了他对学习的看法。作为学生，我们不能厌学，持之以恒，这对我们作为学生有指导作用；而从教师的角度来说，孔子通过启发性的方式教导学生，值得后人学习，但“举一例，不复三例，则不再同”，我认为不合适。对于现在的教学，老师应该多一些耐心去引导。并从“我非无修身之外的教诲”出发。 ” 从这句话中我们可以看出，孔子的“无差别的教育”并不是真正的无差别的教育。由于当时的社会经济状况还不足以支撑，所以只能停留在理想的水平。

子教四件事：文、行、忠、信。总之，孔子的教学理念围绕“文、行、忠、信”。这就是《论语》治学的精髓，也是它给我们的启示。其次是孔子认为君子应该具备的道德修养。孔子认为，个人道德修养至关重要。如果你决心仁慈，你就不会做坏事。孔子曰：“欲仁则无恶”。这体现了孔子对仁的重视。然而，几千年后的今天，我们并不都有这样的仁心，但我想，如果我们能够努力、去做，提高自己的修养，就会成为一个有德行的人。 1、宽容。孔子说：“君子有大度，小人有长远的忧虑。”君子心胸宽广，不会常忧愁、常窘迫。孔子说：“士人尚不足以志于道，而耻衣食不善者。”在生活中，我们会遇到很多琐碎的事情。如果我们凡事都关心，就会让我们感到不舒服。当我们的心胸变得狭隘时，我们就不会有远大的志向。 2. 谦虚。孔子曰：“君子无争，必能射也！让让起而饮，争者为君子。”孔子认为君子无争，应该谦虚。在我看来，这种观点已经不再适合当今时代。现在是一个竞争的时代。我们必须大胆公平竞争。如果我们过于谦虚，我们可能会失去重要的机会。但适度谦虚仍然是我们需要保持的传统美德。 3、在贫穷中过着安宁幸福的生活。子贡曰：“贫而不谄，富而不骄如何？”孔子说：“是啊，穷不如乐，富不如礼。”孔子希望人们有安贫乐道的精神。 《孟子》：“富不能淫，贫不能移，权不能屈，这才叫大丈夫。”唐代大诗人刘禹锡的《陋室铭》这句话，充分体现了刘禹锡高贵、傲慢的性格。作者的情感流露了作者安于清贫、崇尚道德的生活态度。可见孟子、刘禹锡等都受到了孔子安贫怀德、富贵有礼的态度的影响。这是我们需要学习和继承的。

4。当你看到别人时想想他们。孔子说：“见到有德的人，就应该反省；见到有德的人，就应该反省自己。“每个人都有优点和缺点，我们要善于取长补短，检查自己是否有相同的缺点，如果有，就及时改正，使自己不断提高。”孔子说：“三人一起走。一定有一个适合我的老师。选择好的并跟随他们。如果不好，就改变它。 “每个人都有长处，所以每个人都值得我们学习和参考。也可以说，每个人都是我们的老师。

第三部分：论语读书笔记

《论语》读后感想

1。 ” 孔子说：“时时学习、实践不正是吗？有朋自远方来，不亦乐乎吗？不知而惊叹，不是君子吗？”总的意思就是一种学习。拥有知识并能及时付诸实践，这不是一件令人高兴的事吗？有朋自远方来，不亦乐乎？即使别人不理解你，你心里也不怨恨，这不是君子吗？这句话告诉我们三件事。第一个原则是：学习意味着学完之后需要复习。学习是发自内心的理解，从实践中发现有用的东西。只有当我们学到了好东西、有用的东西时，我们才会觉得学习是一件很快乐的事情。第二个原则是，我们应该多交朋友，友好对待曾经有过问题的敌人。这样，当我们的朋友越来越多时，我们不是很幸福吗！第三个原则是，我们不应该对不理解我们的人感到怨恨。因为如果别人不理解，就意味着他们还不够了解自己。我们不能因为别人不理解而伤害别人或憎恨别人。我们对别人有一颗宽容的心，是不是很“君子”！

2。游子说：“孝顺弟弟而好得罪上级的人，很少见；不喜欢得罪上级而好惹事的人，很少见。”君子以本为本，道以本为本，孝顺弟妹，为人之根本！”翻译如下：游子曰：“孝顺父母、尊敬长辈的人，得罪皇帝的人，是极其罕见的；不得罪皇帝而作乱的人，是极其罕见的。君子”天下之人，当以根本之事为重；根本之事做好了，天下便为正天下。孝悌为仁之本！”这句话的道理简单易懂。它只是告诉我们要保持孝心！是啊，一个人如果连“孝”都做不到，又何谈做人、何谈交友、何谈诚实呢？他怎么可能连自己最亲近的亲人都不帮助、不爱呢？怎样“爱”别人呢？守孝的人，关心自己的亲人，所以他的“根”在那里，不会造反，不会投降外面的敌人。所以，“孝”是做人之本。

3。孔子说：“知言，貌美，鲜仁！”意思是：一个人说话好、外表好看，不一定就是君子！这句话告诉我们，看人不能以貌取人。表面上看起来讨人喜欢的人，不一定是好人。同样，表面上看起来邪恶的人也不一定是坏人。所以，我们看人、看事，一定要从根本上看。我们不能随便相信别人，也不能听信别人的谣言去仇恨别人。

4。曾子说：“我每日三省吾身：为人谋事，是否不忠？为人处事，是否不信任朋友？是否还没有习惯？”意思是：“我每天反思一三件事”。我自己：我是否尽力帮助别人解决他们的事务？我对我的朋友不诚实吗？难道我传授知识不熟练吗？”曾子传承了孔子的事业，名声大噪《大学》，然后孔子的孙子子思继承曾子，写下了《中庸》，然后子思又传授给孟子。虽然四人来自同一所学校，思想不同，性格、想法也不同。虽然这句话的三个反思，蕴藏着曾子想告诉我们的三个“需要”。你必须为自己的事业而努力，诚实地对待自己。朋友们，教给孩子正确的知识。简单的三个“必须”并不像他们说的那么简单。如果你能做到，你就是圣人。但是，我们必须牢记在心，视其为生命。目标来激励自己。

5。孔子说：“国家有千乘之车，就应当尊重事物而守信，节俭而爱人，使民安时。”孔子说：“治国千乘，必须淡泊明事。谨慎而信用民名，节俭自己的开支，尽力保护民名，为民服务。”孔子这一章所说的主要是针对国家的统治者来说的，是关于治理国家的基本原则，他谈到了三个方面的问题，即他要求统治者处理一切事情。认真对待国家的事情，恪守承诺；节约开支，照顾好官员；百姓要注意不要错过农时，这是治国理政的基本点。有为说，孔子的教义是“爱民”，爱众人。但本章所说的“爱民”并不是这个意思，他所说的“民”不是百姓，而是官员的地位；而“民” “老百姓是被统治者奴役的对象。可见，“爱民”并不意味着爱所有的人，而只是爱统治集团内的人。 “勤俭爱民，使民能用其时”。这种思想是合理的，体现了孔子的社会思想。但这与“爱别人”无关。从另一个角度来看，孔子在这里是为统治者治理国家、统治人民提供建议。鲁迅曾指出：“孔子曾经谋划过治国的良方，但都是为了治民，即强者而想出的方法，根本不是为了人民本身。”（《且介亭杂文二集·在现代中国的孔夫子》）这是站在民的立场上看孔子的治国方略，所以说是相当犀利的。

6。孔子说：“弟子，入则孝，出则弟，至诚守信，博爱他人，有力则学文学。”孔子说：“做学生，在家要孝顺父母，出门要尊敬长辈，谨言慎行，要普遍爱护一切人，尤要亲近仁慈的人。 ”除了学习这些美德之外，我还致力于读书。这句话是孔子对孩子的要求，要听父母的话，和孩子团结友爱，遵守纪律，诚实做人，热爱祖国和人民，广交好人，努力学习，做人。每天进步。其实，我们从小就接受这样的教育。孔子把它提升到了孝、兄弟、诚、信、博爱、仁慈的高度。作为做人的根本，我们应该从小就培养它。一切高尚的人格和优秀的品质也都是由此而来。从务实的角度来看，如果你做到了以上几点，虽然你会失去一些眼前的利益，但人生之路将变得更加美好。越来越宽，心胸也会越来越宽，机会就会越来越多。更大的舞台就在前方。

虽然三岁的孩子都知道这个要求，但活到八十岁却未必能达到。当已经停止长高的我们翻到这一页文字时，是不是觉得自己至今都不是一个好孩子？没关系，让我们从头开始，从一个孩子开始，当我们以一个好孩子的身份进入成人的世界时，你会发现整个世界都变了。

老人与海

一艘船穿越了世界的尽头，驶向未知的大海。船头悬挂着一面饱经风霜但依然绚丽无比的旗帜。旗帜上有四个闪亮的大字，如云龙般舞动————超越极限！”作者海明威这样评价自己的作品《老人与海》。

《老人与海》塑造经典硬汉形象。古巴一位名叫圣地亚哥的老渔夫独自去钓鱼，48天一无所获后，钓到了一条极其巨大的马林鱼。这是一条老者从未见过、从未听说过的大鱼，比他的船还长两英尺。鱼又大又厉害，拖着船漂了两天两夜。这两天两夜，老人经历了从未经历过的艰难考验，最终将大鱼刺死，绑在船头。然而，此时他遇到了鲨鱼。老人与鲨鱼搏斗至死。结果，大马林鱼被鲨鱼吃掉了。最后，老人拖回家的只是一具光秃秃的鱼骨架。为什么海明威最终没有让老人获胜呢？用小说中老人的话来说：“人不是生来就是要被打败的”。 “人可以被毁灭，但不能被打败。”这就是《老人与海》所认为的启示哲学。不可否认，每个人都有缺点。当一个人承认自己的这个缺点，并努力克服它而不是屈服于它时，无论他最终钓到一条完整的马林鱼还是一具空骨架，都并不重要，因为一个人生命的价值就已经在这种追求中表现出来了。马林鱼队。他一直努力追求自己的理想，为自己的理想而奋斗。他不是胜利者吗？

老渔夫是敢于挑战自己缺点、敢于挑战自己勇气和信心的胜利者。从世俗胜利的角度来看，老渔夫并不是最后的胜利者，因为他虽然一开始打败了大马林鱼，但最终大马林鱼被鲨鱼吃掉了，而他只用了大马林鱼的白色骨架。他。回到岸上，也就是说，鲨鱼是胜利者。然而，在理想主义者眼中，老渔夫才是胜利者，因为他从来没有向大海、大马林鱼、鲨鱼妥协或投降。正如音乐大师贝多芬所说：“我可以被摧毁，但我不能被征服。”人性是坚强的，人类也有自己的极限，但正是因为像老渔夫这样的人一次次挑战极限、超越极限，极限才一次次扩大，一次次面临更大的挑战。在人类面前。从这个意义上说，像老渔夫圣地亚哥这样的英雄，无论挑战极限的成功与否，都值得我们永远的尊敬。因为他带给我们的是人类最高尚的自信！

生命是永无止境的追求。它的道路是漫长的、艰难的、充满坎坷的，但只要一个人以一颗自信的心勇敢顽强地迎接挑战，他就永远是真正的胜利者！每一本书都有自己的“灵魂”，当你读一本书时，你会不知不觉地陷入书中所构想的世界。

这个暑假，我读了美国著名作家海明威的小说《老人与海》。我很佩服小说中老渔夫的意志。他让我懂得了一个人必须有毅力才能成功。当我读到“老渔夫心想：这个地方离海岸实在是太近了，也许再远一点会有更大的鱼……”，我很佩服老渔夫，因为他已经钓到了。有些鱼，但他并没有满足于现状，而是朝着更大的目标迈进。再看看我们。当我们遇到一点困难的时候，我们都会抱怨很多。我们是祖国的未来。我们应该像这位老人一样有志向，追求更好、更大的目标。当我读到“大马林鱼开始绕着小渔船快速游动，并将缆绳缠绕在桅杆上。老人右手高举钢叉，在它跳起的那一刻用尽全身力气朝它的心脏扔去。”出了水。走吧，一声叫声结束了大鱼的生命，它静静地浮在水面上……当我的心像一块大石头一样落到了地上时，我非常佩服老人这种无所畏惧、坚持不懈的精神虽然知道对手很强，但他没有丝毫退缩，而是迎难而上，正是有了这种精神，老渔夫才赢得了这场生死战，我们也要学习这种精神。老渔夫在我们的生活中，不畏困难，才能取得成功。

最后，小说开始于一个年轻人看到一个老渔夫正在测量一条十八英尺长的大马林鱼。它再次描述了这条鱼的巨大，说明老渔夫克服的困难是非同寻常的、伟大的。小说歌颂了老渔夫不畏艰难、艰苦奋斗的精神。我们应该像他一样，不满足于现状。我们应该积极乐观地对待我们所做的一切。

第四部分：《论语》读书笔记

作者：孔子

出版社：中华书局

发布时间：2016 年 1 月

摘要：《论语》是一部主要描述孔子言行的著作，由孔子弟子及其弟子编撰。通过记录孔子的言行，真实地表达了孔子的社会理想和政治追求，以及他的人生、伦理、教育等方面的见解，揭示了孔子思想的哲学内涵和逻辑基础，从而全面反映了孔子开创的思想。孔子所著。儒家理论体系的内容和构成。 《论语》一共有二十篇文章。虽然它们以零星引语的形式呈现，但孔子的思想脉络却贯穿其中。从批判现状到提出目标明确的政治理想，从思考人的本质到制定人生行为规范，从政治措施到文明教育，从学术态度到认识方式，从思想主干到制定人生行为准则，从思想主干到制定人生行为准则。孔子各流派的出现、孔子完整的理论体系、孔子思想的完整结构，在《论语》中得到了充分的展现。

内容摘录：

孔子曰：“久而久之，学以致用，不正是吗？有朋自远方来，不亦乐乎吗？不知不觉中，不知所措，不也是吗？”不是君子吗？” (P2)（感想：这句话是小时候的，我现在读着，虽然明白它的意思，但有时还是不太会做。尤其是第一句话，“当你学习的时候，不是真的吗？”有些事，你时常练习吗？”你应该时刻提醒自己。）

有子曰：“孝顺兄弟而喜欢得罪上级的人很少见。不喜欢得罪上级而喜欢惹事生非的人很少见。君子以身为本。”其根，道从其根而生。孝顺兄弟，是仁的根本！” （P2）（意见：百善行中，孝为先。孝敬父母，是做人之本。我们每一个生命都是父母给予的，是父母把我们带到这个世界上的，这是永远无法偿还的。不孝顺父母永远不可能与他们成为朋友。尊老爱幼是做人的根本之一。所谓的“仁、义、礼、智、信”可能是那个时候所缺少的东西。当时的乱世，缺少的东西太多了，所以提倡的东西也很多。当今社会也是如此，问题严重了，才会认真对待。大家都在说什么？倡导者和价值观正是人们所缺少的。）

曾子曰：“吾日三省吾身，吾之为人之计，是否不忠？吾之友，吾不信乎？吾之教，不俗也？” （P3）（意见：每天自省几次是个好主意）习惯。你为别人尽力了吗？你在与朋友的交往中是否真诚、守信？你认真复习过老师教的课吗？可以说，曾子的前两问都是关于如何为人处事的反思，最后一问是关于学术的。可见，儒家非常重视真诚、守信的相处之道，这也是为人处事的基础。 )

孔子曰：“道之千乘之国，当敬物守信，俭朴爱人，使民适时”。 （P3）（意见：这句话从三个方面阐释了治国之道：治世正气，清正廉洁；省钱爱民；按农时用民力。管理者可以做到：尊重处事守信，节俭爱人，使人及时，这是一种理想状态，做事认真认真，这是一种敬业精神，也是对社会和群体的敬畏和尊重；严格遵守诺言是一个人的道德和修养，是一个人的根本。古人做到这一点不容易，但现代人能做到更好，不容易。讲究节俭是一种美德，关爱员工人是管理者的美德，留人适时是尊重自然规律、农业生产规律、农民生活规律的科学做法，我们现在可以推广到各个领域，那么这个词的意思是及时做事，根据天时、地利、有利的条件做有益的事。）

孔子曰：“弟子入则孝，出则弟，诚而信，爱而仁。 （P4）（观点：古人认为，做人最重要的是孝道，所谓孝百德，孝为第一。孝的表现在爱父母、尊重父母、服从父母，出门前要跟父母告别，回家要跟父母问好，父母需要照顾的时候一定要照顾好，生活中尊重和礼仪一定要做到这一点，如果和父母有意见分歧，可以温顺地沟通，父母有错的时候可以温顺地指出等等。在外面尊重长辈，也可以延伸到年长的朋友。谨言慎行，严格要求自己。 、加强自身修养，以尊严和尊重的态度对待他人。做人做事要讲究诚信，不要欺骗别人，也不要欺骗自己。友爱他人，与人为善，与有修养的人、品德好的人交往，成为朋友。有了做人做事的能力之后，就可以学习文化知识了。 )

子秦问于子公曰：“夫子，立国必闻其政，求其和解？应与其和解吗？”子贡说：“夫子，温礼节俭、让步就可以得到。”师父，您所要求的是什么，与别人想要的有什么不同吗？”（P6）（意见：“温礼节俭”是一种美德，温和，待人温和；梁，做人善良，为人善良）与人为善；恭，尊重他人；节俭，指节俭，当今社会，物质财富越来越丰富，人们的攀比心理严重，要过节俭的生活而不浪费、不小气，是很难的。 ；让的意思是谦虚，谦虚、宽容。没有宽容的心，就很难做到谦虚。。

当今社会，在践行“温柔、仁慈、尊重、节俭、让步”的美德时，一定要注意适度，任何时候、任何地点、任何条件下都不能盲目严格要求自己。当时的奴隶社会正在向封建社会过渡，与现代社会环境不同。在不适当的时候遵守自己的规则，对他人是有害的。 “温和、仁慈、尊重、节俭、让步”是一种追求，是一个比较高的要求，我们不应该对普通人苛求。提倡的并不是要求所有人都这样做。道德标准应该符合人民的实际素质，更重要的是符合一个国家的国情，否则只会增加人们的精神负担。制度不能按照道德标准，特别是崇高的道德标准来制定。道德靠个人修养乃至整个民族的修养，而不是强制约束。 )

孔子曰：“君子无食而求饱，无欲安居，敏于事而慎言者，有道而正，可以可以说是热爱学习。” （P8）（意见：好学但不求安宁。）财富，超越利益，追求精神食粮，如今有这种心态的学者似乎很少见了。所谓少一点功利，多一点无缘无故的坚持，才是学习的正道。）

孔子曰：“道以政为本，令以刑为本，使民避而无耻。道以德为本，令以礼为本，有耻辱和正直。” （P11）（意见：政令、刑法只是限制民众，也许是减少犯罪的手段，但民众的心灵没有受到教育，民众还没有羞耻心。用道德和礼仪来引导民众，使民众有羞耻心不仅可以约束自己的行为，还可以净化心灵、约束自己，可见文化传播、道德建设、思想教育是多么重要。）

求孝（P12-P14）

孟易子问孝道。孔子说：“没有违背。”樊迟欲阻止，孔子对他说：“孟孙问我是否孝顺，我对他说，没有违背。”樊迟道：“什么意思？”孔子曰：“生，事成。以礼；死，葬以礼，祭祀以礼。”

孟无波问孝道。孔子曰：“父母唯忧其病。”

子游问孝道。孔子曰：“今之孝者，能养人也。至于狗、马，皆可养，若不敬，何异乎？”紫霞问孝道。孔子说：“性是很难看的，有事的时候，弟子必须做事；有酒菜，老师吃饭的时候，你是否认为自己是孝顺的？” （意见：四人问四次孝，孔子的回答各不相同，概括起来，就是父母。趁活着，以礼相待，不违背他们的意愿，不让他们担心，孝敬父母要真诚、仁慈，父母去世后，要按礼仪安葬，按礼祭祀。从当今社会来看，父母去世后，按礼仪办丧事，大多数都可以办丧葬。和牺牲，但是当父母还在世的时候，他们很难做到孔子所说的孝道。首先，社会竞争的压力意味着孩子很少有时间陪伴父母，更不用说了解父母的想法了。连见到他们都困难，更不用说照顾他们了；其次，随着社会的发展、时代的变迁，年轻人有了年轻人的想法。父母的想法不一定能得到孩子的认可，所以很难做到不违背父母的意愿。 )

子张学干禄。子曰:“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”(P18)(看法：这句话适用于仕途，与做学问不一样，所谓“言多必失”，在官场一个人话说多了不一定是好事情，要谨慎行事，明辨忠奸，会察言观色。言语少过失，行事少后悔，这样就离仕途不远了。)

林放问礼之本。子曰：“大哉问!礼，与其奢也，宁俭。丧，与其易也，宁戚。”(P24)(看法：体现出孔子节俭的主张，孔子是一个很重礼的人，但在严守礼制和节俭中，他选择了节俭。)

子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也?”子曰：“绘事后素。” 曰：“礼后乎?”子曰：“起予者商也!始可与言《诗》已矣。”

(P26)(看法：这句话揭示了礼的本质，即为仁义，以仁义为出发点的礼才是真正的礼。)

子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”(P38)(看法：只有仁者能真正的喜爱人，能真正的厌恶人。有些人好像很喜欢戴着有色眼镜去评价别人，尤其在网络环境中，“键盘侠”混迹于各种话题。真正的仁者是不会轻易评价别人的。)

子曰：“君子怀德，小人怀土;君子怀刑，小人怀惠。“(P41)(看法：君子心怀道德，小人心怀乡土;君子心怀法度，小人心怀恩惠。一个人如何看待问题与这个人的境界有很大关系，做人一定要打开自己的格局，开阔自己的视野。)

子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”(P42)(看法：不要愁没有职位，应该愁自己用什么胜任其位。不要愁没有人知道自己，而应求自己能有什么可以使人知道的。认识自己很重要，努力提高自己比抱怨怀才不遇更重要，永远要在自己身上找原因。)

子曰：“见贤思齐焉，见不贤而自省也。”(P43)(看法：通常见到比自己能力强，有贤德的人，我们只会羡慕甚至嫉妒，然后找各种外界因素来当借口，说明自己为什么不如人，很少有人会以之为榜样，向他学习。而见到不贤或者不如自己的人就会去笑话别人，很少有人能做到反省自己。孔子的话告诉我们，见到贤或不贤的人都是我们进步的阶梯。)

子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也?”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”(P54)(看法：学习要勤奋认真，脚踏实地，不以向不如自己的人请教为耻。这是学习态度和学习方法的问题，敏而好学是有效学习的前提。人不可能样样都会，总有不懂的要请教别人，真诚的向别人请教，自己才能得到提高。)

哀公问：“弟子孰为好学?”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。(P63)(看法：颜回是孔子最得意的弟子，不仅因为他好学或学业上的成就，还因为他良好的修养，不迁怒于别人，犯过的错误不会再有第二次。我们在生活中总有一些不顺心的事，往往会迁怒于别人，这样自己可能会有所疏解，但是会影响更多人的心情。每个人都会犯错，犯错并不可怕，我们应该从错误当中吸取教训，不再犯第二次。)

子曰：“贤哉，回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也!”(P68)(看法：不愧是孔子最得意的弟子，提到颜回，孔子总是赞不绝口。穷困困不住一颗悠然自得的贤者之心，外在环境和物质条件不是决定一个人快不快乐的根本。)

子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”(P70)(看法：君子既能高雅，也能接地气，两者兼备才能有血有肉。)

子曰：“中庸之为德也，其至矣乎!民鲜久矣。”(P74)(看法：这是《论语》中第一次，也是唯一一次出现“中庸”这个词，但孔子的很多思想都体现了中庸的道德主张。中庸的根本精神是避免极端，体现了真理的本质，体现了真理在实行中的适度和协调。)

子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉?”(P78)(看法：这句话是孔子道德修养的体现。默默地把所见所闻记在心中，努力学习而不厌倦，教导别人不知道疲倦，都是很难做到的。不管是学生还是老师都很难做到持之以恒，很容易失去耐心。我们应该找到自身的不足，用积极主动的态度去获取知识。)

子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅返，则不复也。”(P80)(看法：这句话说明了孔子教导学生的标准，也说明了应该怎样求学。首先要有求知欲，有努力学习的态度;然后要能有自己的理解，并能说出自己的想法;最后还要有自己的思考，能够举一反三。)

子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之;多见而识之;知之次也。”(P88)(看法：智慧，如同过河之筏，没有智慧不行，以智慧为有所得、有所恃也不行。真正有智慧的人，不会以智慧为有所得、有所恃，更不会把智慧之皮毛当成有所得、有所恃。只有多闻、多看，把所见所闻转化成自己的所感，有了自己的见识，这样才叫有所知。)

子曰：“笃信好学，守死善道，危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也;邦无道，富且贵焉，耻也。”(P100)(看法：这是孔子给弟子们传授的为官之道。宁死也要坚守天下正道。天下政治清明就出来效力，天下政治黑暗就隐居。这是孔子为官处世的一条重要原则。还应当把个人的贫贱荣辱与国家的兴衰存亡联系在一起，这才是为官的基点。)

子曰：“不在其位，不谋其政。”(P100)(看法：这句话更应理解为“在其位，谋其政。”在什么岗位，就应该承担什么样的责任，而不是“事不关己，高高挂起”的意思。孔子教导我们，应该承担起自己的责任，做自己该做的事。)

子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。(P107)(看法：不凭空揣测，不主观臆断，不固执己见，不唯我为是。这四点可以说是很高的要求了，大部分人都无法做到，但如果都能做到，必定是圣人君子，我们都应该这样要求自己。)

子曰：“法语之言，能无从乎?改之为贵。巽与之言，能无说乎?绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。”(P115)(看法：人非圣贤，孰能无过。自己的过错，可能自己意识不到，但旁观者清楚。别人指出来了，要真正地改过才可贵。如果表面接受，实际上不改，说了等于没说。人都喜欢被人夸奖，怎能不高兴呢?高兴完了，要想一想人家的“言外之意”，分析一下人家的话，懂得人家是婉言相劝，进而找到自己的毛病，这样才好。盲目高兴，不知道深加分析，把自己犯的错误当做功劳，别人的目的就没达到，还耽误了自己。)

子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”(P118)(看法：有智慧的人不会疑惑，有仁德的人不会忧愁，有勇气的人不会畏惧。虽然这是圣人所能达到的极高境界，但也可通过修为达成，当我们心中有做人的真正目标的时候，便会因为对自我的要求而有智慧，坦然面对喜乐忧愁，不惧怕生活中的困难。)

孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。(P121)(看法：这句话体现出孔子的礼貌，在本土乡里显得温和恭顺，拉近自己与百姓的距离，在宗庙朝廷就能够说话明白流畅的表达自己的观点，但仍很谨慎。一个人在不同环境下的表现能体现出一个人的修养。)

齐，必有明衣，布。

齐必变食，居必迁坐。(P126)

(看法：这句话记录的是斋戒时必须要注意的礼节。现在我们的文化越来越开放，越来越包容，导致很多传统的习俗已经渐渐被人们遗忘了，人们越来越多的追求物质的享受，忘记了文化的传承，忘本是很可怕的一件事，应该多了解，多关注我们的传统文化和习俗。)

子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。”(P137)(看法：这句话说明了孔子和颜回的师生相处状态，颜回对孔子所教授的内容都心悦诚服，又有自己的思考和理解，这也是孔子如此看重颜回的原因，给师生关系做了一个优秀的示范。)

子贡问：“师与商也孰贤?”子曰：“师也过，商也不及。” 曰：“然则师愈与?”子曰：“过犹不及。”(P142)

(看法：“过犹不及”是孔子中庸思想的体现。世界在不断变化，各种事物的评判标准也在不断变化，人们如果各自凭自己的好恶去评判那一定会乱套，所以一定要坚守中庸之道。事物都有度，太过或不足都不能达到完美，所以做事要适度。)

颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?

”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” 颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”(P152)

(看法：要仁德不能光考虑自己，以自己的好恶去放纵私欲，要从仁义、道德的角度出发多为别人着想。也就是要克制自己的私欲，言行合乎礼仪规范，多为别人着想。对于所见所闻要有判断力，要听那些善的一面，不随波逐流，这样才能规范自己的言行举止。)

樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝、辨惑。”子曰：“善哉问!先事后得，非崇德与?攻其恶，无攻人之恶，非修慝与?一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与?”(P162)(看法：这一章里孔子仍谈个人的修养问题。他认为，要提高道德修养水平，首先在于踏踏实实地做事，不要过多地考虑物质利益;然后严格要求自己，不要过多地去指责别人;还要注意克服感情冲动的毛病，不要以自身的安危作为代价，这就可以辨别迷惑。这样，人就可以提高道德水平，改正邪念，辨别迷惑了。)

子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”(P164)(看法：孔子的待友之道，对待朋友要真诚劝告，好好引导，并且掌握度，不要自取其辱，下面曾子就说出，“以友辅仁”才是相处之道，用朋友来促进仁德的培养。)

子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先?” 子曰：“必也正名乎!”

子路曰：“有是哉，子之迂也!奚其正?”子曰：“野哉，由也!君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺;言不顺，则事不成;事不成，则礼乐不兴;礼乐不兴，则刑罚不中;刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣!”(P166)

(看法：君子对于他所不懂的事应该采取存疑的态度。要先端正自己的身份，在自己的名分之内做事，这样言语才能顺理成章，才能做好事情。名分立下了，君子只要对自己说的话一点都不马虎就行了。文字往往传达了说话者的身份、情绪、性格，不同的人所表达出来的言语是不同的，所以，说话做事之前要先明确自己的名分。)

子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉!”

冉有曰：“既庶矣，又何加焉?”曰：“富之。” 曰：“既富矣，又何加焉?”曰：“教之”。(P170)

(看法：治理国家应该要富民，怎么富民呢?得教化人民，使人们的道德高尚起来，使人民懂的积德，有德就意味着繁荣、福报。不教化百姓，也能使之富裕，但缺少教化扶起来之后容易骄奢淫逸做坏事，最终仍会穷困，所以教化才能使人真正富有。)

子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”(P173)(看法：一个人心性修养越好，思想也越接近正道，心也越纯真善良，越无私善良，这样就越能通达事理，越能成就大事。如果修养不够，想完成大事就会既费时又费力，不知不觉就会图快，顾及小利，这样就难成大事了。)

子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎!狂者进取，狷者有所不为也。”(P176)(看法：狂与狷，一个太激进，一个太保守，就像人的性格有的外向，有的内向，这些都是“过犹不及”，非中庸状态。能够找到中庸的君子交往最好，但是是很难达到的，人们的性格往往有所倾向，如果找不到中庸的人交往，就和稍微狂或稍微狷的人交往吧，两者中和，可能能够帮助我们找到中庸之道。)

子路问成人。子曰:“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰:“今之成人者何必然?见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”(P185)(看法：怎样才能算作一个完人，孔子说要有智慧，能清心寡欲，勇敢，有才艺还懂礼乐，又有文采。但是孔子又说，现在的完人哪里需要这样，看见利益能想到道义，遇见危难能献出生命，平日与人的约定能历久不忘也可以说是完人了。在物质、名誉、利益的得失面前，在权利的压迫下，人们是否还能坚持道义、仁慈勇敢和诚信?只要人们心中秉持着完人的信念，坚持修养身心，成为完人离我们并不远。)

子曰：“其言之不怍，则为之难也。”(P190)(看法：君子应该以言过其行为耻，言行一致，表里如一才是有修养的体现。浮夸、言过其实、光说不练都是不注重道德的行为。言行都是一种外在表现，支配言行的是人的内心，修养心性，使言行一致，心性达到成大事的标准。)

或曰：“以德报怨，何如?”子曰：“何以报德?以直报怨，以德报德。”(P196)(看法：我们在社会交往时，经常会发生恩与怨的关系，以德报怨看似合乎正道，以善来化解恶，但是很不容易做到，委屈了自己，还会使怨者不能得到升华，一点好处都没有，应该用正直的方法来回报怨恨，用恩惠去回报恩惠，这样才是真正明事理的做法。) 总体评价：

1.《论语》作为一部儒家经典著作，涉及人类生活诸多方面。如学习、仁德、礼乐、君子、治国、务政、为人、交友等等。从各个方面集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则。用一句话来归纳《论语》讲了什么，我认为应该是如何做人，是告诉大家，怎么才能过上我们心灵所需要的那种快乐生活，教给我们如何在现代生活中获取心灵快乐，适应日常秩序。

孔子讲究孝道，孝成为中华民族的传统美德。子曰：“父在，观其志;父没，观其行;三年无改于父之道，可谓孝矣。”当父母在世时，观察他们的志向，父母去世后考察他们的行为;若对父母的教诲长期不加改变，可以说是尽孝了。

孔子主张以礼治国，以正名分来匡正每一个人的言行，反对以高压维护统治，主张好的政治是以德、以礼来引导民众，以德来教化民众。

在学习方面，“学而不厌，诲人不倦”;“知之为知之，不知为不知”;“敏而好学，不耻下问”等，说的是一种谦虚、严谨、实事求是、锲而不舍的治学态度。还教授了“温故而知新”、“学而不思则罔，思而不学则殆”、“学而时习之”等学习方法。

关于君子，孔子认为在家孝敬父母，在外团结友爱，以贤德的人为榜样，不断激励自己，开阔视野，丰富思想。“食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。”人人都按仁义礼智信的标准去做，社会会更加和谐，生活会更美好，国家会更昌盛。

2、《论语》是一本语录，缺乏严密的逻辑性，就事论事，很少有长篇大论，但是孔子的思想却贯穿其中。从对现实的批判，到提出目标清晰的政治理想，从人类本质的思考，到人生行为规范的制定，从治政措施到文明教化，从求学态度到认识方式，孔子完整的理论体系以及孔子思想的完备结构，在《论语》中得到了充分的展现。

3.《论语》的文字是浅近生动的。亲切交谈的口吻，描写具体的对话环境，还有人物的音容笑貌，使得整个对话场景绘声绘影的展现出来，更有利于我们读懂话语中的含义，并且我们不仅能从中了解孔子的理论，还读出了孔子的个性和人格。

第五篇：论语读书笔记

《论语》读书笔记

“三人行，必有我师焉。”“敏而好学，不耻下问。”这是《论语》里给我感受最深的两则。前一则，那么，他们中必定有我的老师。后一则告诉我们：聪敏而一则努力地学习，不以向不如自我的人请教为羞耻。这两句话虽是说：几个人在一齐出自2000多年前的孔子之口，但在这天对我们的学习仍有重要的指导好处。

人不怕犯错误，只要勇于改正就好。孔子就常坦言自我这方面或那方面不如弟子;言行不当的时候，一经别人指出，他就会立即道歉并改正。他的弟子子贡就以前感慨过?君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之;更也，人皆仰之。’’

孔子说：“学而不厌，诲人不倦。”就是说教师对自我要努力学习，永不满足;对学生要勤奋教导，不知疲倦。《论语》引孔子的话说：“若圣与仁，则吾岂敢!抑为之不厌，诲人不倦，则可谓去尔已矣。”他说，如果说到圣与仁，那我怎样敢当!我只但是是学习和工作从不厌倦，教诲学生总不知疲倦，那是能够这样说的。

在《论语》里对以前犯过错误的少年，孔子表现出宽宏的胸怀。他说：“人洁以进，于其洁也，不保其往也。”意思是说人家已经去掉了污点而进步，就要赞许他的洁净，对他的过去不就应抓住不放。我想，如果将孔门的七十二贤三千弟子看成是棵棵树苗的话，那孔子就是肥沃的土壤，他们共同营造了一片生命的绿洲，两千多年来，我们华夏大地。这一片绿洲一向点缀装扮着

孔子认为，学习务必有明确的目的，但重点在于“学以致用”。子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达;使于四方，不能专对;虽多，亦奚以为?”也就是说，熟读《诗经》三百篇，交给他政治任务，却办不成;派他出使到外国，又不能独立作主应对;这样，虽然书读得很多，又有什么用处呢?又说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”也就是说，品德不去修养，学问不去讲习，听到正义的事不能去做，有错误不能改正，也就是理论和实际不能结合，这才是我们忧虑的。

透过学习《论语》，我懂得了许多做人、处世的道理，更让我明白了关于学习和读书的方法、态度，真是得益非浅!